22 DE AGOSTO: SANTA MARÍA MAGDALENA

LECTURAS

• Cant 3, 1-4b. Encontré al amor de mi alma;  o bien: 2 Cor 5, 14-17. Ahora ya no conocemos a Cristo según la carne. 
• Sal 62. R. Mi alma está sedienta de ti, Dios mío.
• Jn 20, 1-2. 11-18. Mujer, ¿por qué lloras?, ¿a quién buscas?

Si la tradición espurea de que la santa apóstol de los apóstoles, fue prostituta en una vida anterior a la nueva vida de la fe y el seguimiento, ha prendido con tanta fuerza, ¿por qué no lo ha hecho la de que tras el reencuentro con Jesús, ya resucitado, fue ermitaña, orante, contemplativa, mística? Aparte de que, como dice Jane Schaberg en su precioso, incisivo y sugernte estudio "La resurrección de María Magdalena. Leyendas, apócrifos y Testamento cristiano" (Editorial Verbo Divino) ¿y si hubiera sido en realidad prostituta?, ¿por qué repudiarla si Jesús dijo que "las prostitutas irán delante de vosotros al Reino"? Más significativo que la supuesta relegación de María Magdalena por ser mujer, sería la de hacerlo por ser pecadora, por la estigmatización del pecado que siempre recae sobre una de las dos partes que lo cometen. Fuera o no de tal guisa el pasado de la mujer que aparece al principio de la misión de Jesús, en la cruz y como testigo privilegida de la resurrección, hoy destacamos el poso contemplativo que denota la trayectoria de la perseverancia en el seguimiento, el coraje ante la persecución y muerte de su Señor; y el oído nuevo para reconocer al resucitado al escuchar su propio nombre pronunciado por el que la llamó, la liberó y la enviará a anunciar la Pascua del resucitado. Estas tres marcas de la fidelidad y el fervor de Santa María Magdalena bien nos pueden servir como argumento en favor de su carácter místico, tanto como se ha usado aquello de que Jesús la había liberado de siete demonios para apoyar su pasado pecador. Pues pecadora, seguro que lo fue, pues todos lo somos. Pero no todos tenemos una fe tan entregada al amor salvador y curativo de Jeús como para saber descubrirle vencedor sobre la muerte, como fue, por la misericordia y el perdón, vencedor del pecado. Esta lectura más integral del lugar y el significado de la Magdalena en la historia del discipulado y la formación de la comunidad cristiana, debiera ayudarnos a no cejar en el empeño de hacer una Iglesia más acogedora y comprensiva de todas las biografías y carismas, para todas las funciones y ministerios, una Iglesia sinodal, que siempre será una Iglesia que no margina ni por el sexo, ni por el curriculum, sabedora de la vida resplandeciente y sanadora que encontramos en nuestro Señor Jesús: A ti te buscaba Señor.

25 DE JULIO: SANTIAGO, PATRÓN DE ESPAÑA

Eucaristía de la fiesta: 19:30 

LECTURAS

• Hch 4, 33; 5, 12. 27-33; 12, 2. El rey Herodes hizo pasar a cuchillo a Santiago.
• Sal 66. R. Oh, Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben.
• 2 Cor 4, 7-15. Llevamos siempre y en todas partes en el cuerpo la muerte de Jesús.
• Mt 20, 20-28. Mi cáliz lo beberéis.

La reciente visita del papa León XIV a España, además de su magisterio y predicación confirmando la fe de nuestra Iglesia local, la que peregrina en las tierras y pueblos de España, ha servido para escenificar de manera educativa y necesaria, la riqueza, integridad y diversidad de lo que es la Iglesia, la nuestra y toda la Iglesia. Porque hay religiosidad popular, culto, oración, contemplación; y hay también testimonio, caridad, acompañamiento, solidaridad, compasión... El papa nos lo ha recordado y subrayado, pero el conjunto de actos y localizaciones, la riqueza de experiencias y testigos, muestran que la Iglesia, fundada en el anuncio apostólico del Evangelio, sólo es portadora de ese mismo Evangelio cuando lo vive en todas sus dimensiones, de manera integral, en su complejidad y riqueza. Esta es la fe que reconocemos de manera histórica y simbólica en la figura del santo apóstol Jacob, Yago, Jaime, Santiago. El hijo del Zebedeo, el que con Pedro y su hermano Juan formaba el círculo de confianza de Jesús. Porque son estos tres discípulos los que están con el Maestro en las horas dulces y sublimes (la Transfiguración: Mt 17:1-9; Mc 9:2-10; Lc 9:28-36; 2 Pe 1:16-18) como en los momentos de máxima debilidad (la oración en el huerto de Getsemaní: Mt 26:37 y Mc 14:33); los mismos que lo acompañan en el milagro de la resurrección de la hija de Jairo (Mc 5:37 y Lc 8:51). Este miembro del colegio de los doce apóstoles, elegidos por Jesús de entre los discípulos y discípulas que le seguían, para representar el nuevo Pueblo de Dios, enlaza la historia de nuestra Iglesia con la de todo el cristianismo y la inserta en la comunión de fe que debe expresarse, tanto en la oración y la liturgia, como de manera inseparable en la acción social en favor de los pobres, los privados de libertad, los inmigrantes, la vida en riesgo (no nacidos, enfermos, mayores), la dignidad de todos. A este apóstol que preside la unidad y la fidelidad de la Iglesia española encomendamos nuestra gente, sus problemas y carencias, sus expectativas y dificultades, al tiempo que le rogamos ayude a nuestra iglesia a servir lo mejor posible al pueblo español.

DOMINGO 19 DE JULIO: XVI DE TIEMPO ORDINARIO (CICLO A)

Hace 110 millones de años los helechos poblaban la tierra. Hace 110 millones de años, este helecho era verde y estaba vivo, se alimentaba, crecía, se reprodujo... hoy es piedra, es un fósil. Las parábolas de Jesús, en su voluntad de ser imágenes de una sabiduría vital, espiritual, suelen tener en común la idea de la evolución, del crecimiento, del cambio. Lo que Jesús nos dice del Reino de Dios es cualquier cosa menos una enseñanza fosilizada, estática, petrificada. El Reino es vida y como tal está en permanente proceso de transformación. No enquistemos ni disequemos la verdad nueva del Evangelio, que hoy debe ser tan nueva y sinificativa como cuando fue proclamada, pues es verdad para ser vivida.  

LECTURAS

• Sab 12, 13. 16-19. Concedes el arrepentimiento a los pecadores.
• Sal 85. R. Tú, Señor, eres bueno y clemente.
• Rom 8, 26-27. El Espíritu intercede por nosotros con gemidos inefables.
• Mt 13, 24-43. Dejadlos crecer juntos hasta la siega.

Ya sea la levadura, el grano de mostaza o la buena semilla que crece junto a la cizaña, el Reino de Dios al que se refieren las parábolas está en movimiento, está vivo y quiere servir a la vida de cada persona y de todo el mundo. Luego habrá enseñanzas particulares que concretan y amplían esta verdad de la transformación y el crecimiento, ya sea la grandeza que encierra lo pequeño, la fertilidad de lo que se da para multiplicarse, o la necesaria paciencia para no interrumpir el necesario proceso de maduración por la ansiedad de separar lo bueno de lo malo, por la falta de reflexión y discernimiento. Pero, antes y por debajo de todas las enseñanzas que nos brindan las parábolas, está esa común sabiduría que aprende de lo orgánico, de las plantas y las estaciones, de la vida cotidiana y los proyectos humanos. Desde nuestra gestación durante nueve meses, hasta la vejez y la muerte, los cambios nos están hablando de una fuerza de vida en constante mutación que, cuando se inserta en la corriente mayor del Reinado de Dios, se convierte en ocasión de reconocer al Dios que nos llamó y que nos espera en todas las etapas de este proceso, incluida la última, que Él convertirá en semilla de eternidad, sólo por su amor y su voluntad paternal de que demos fruto y nada, nadie, se pierda.

LECTIO DIVINA DE SAN ISIDRO DE ALMANSA: EL DISCERNIMIENTO

COMENTARIO EVANGÉLICO DE J. A. PAGOLA: FERMENTO DE UNA VIDA MÁS HUMANA

COMENTARIO AUDIOVISUAL DE VERBO DIVINO: ESTOY BIEN

DOMINGO 12 DE JULIO: XV DE TIEMPO ORDINARIO (CICLO A)

 

La misma simiente, diferentes terrenos para acogerla; el mismo Evangelio, distintas actitudes para leerlo, reflexionarlo, ponerlo en práctica... o desecharlo dejándolo en la estantería del intelectualismo teórico, el espiritualismo escapista o la más absoluta indiferencia. Pero a quienes la acogen, con más o menos talentos, con mejor o peor pertenencia a la Iglesia, Dios la multiplica en su vida y para las de quienes les acompañan.

LECTURAS

• 5, 10-11. La lluvia hace germinar la tierra.
• Sal 64. R. La semilla cayó en tierra buena, y dio fruto.
• Rom 8, 18-23. La creación, expectante, está aguardando la manifestación de los hijos de Dios.
• Mt 13, 1-23. Salió el sembrador a sembrar.

No, no podemos exigir la misma velocidad de crecimiento ni los mismos frutos a todas las personas, ignorando las circunstancias, cargas, debilidades y fortalezas de cada trayectoria, siempre única e irrepetible. Para las parroquias, para catequistas, acompañantes y ministros ordenados, que acogemos a personas con historias tan diferentes y demandas marcadas por sus propias peripecias biográficas, las respuestas uniformadas por la norma y la costumbre no pueden ahorrarnos la justa escucha personalizada y difrenciada de cada voz. Los sacramentos, que siguen siendo, y no sólo por la gracia que median, sino también como efecto de la tradición de dos mil años, los hitos más recurrentes de participación en la Iglesia, se ven sometidos a una presión entre la costumbre y la necesaria significación espiritual y teológica. Presión que agobia a quienes han de administrarlos en nombre de la comunidad, sin por ello olvidar que el santo Pueblo de Dios los vive de manera distinta según las particulares situaciones y búsquedas. Los itinerarios no pueden ser impedimento para acoger a todos e intentar ofrecer a todos una semilla que a quien la acoja, si pone de su parte reflexión, perseverancia y el coraje de elegirla frente a otras ofertas, le reportará una cosecha abundante de sentido, luz y gracia salvadora.

LECTIO DIVINA DE SAN ISIDRO DE ALMANSA: SEMBRAR, COSECHAR.

COMENTARIO EVANGÉLICO DE J. A. PAGOLA: SEMBRAR CON FE

COMENTARIO AUDIOVISUAL DE VERBO DIVINO: ¿QUÉ CULTIVAS?

DOMINGO 5 DE JULIO: XIV DE TIEMPO ORDINARIO (CICLO A)

Que todavía separemos evangelización de solidaridad, y llamemos asistencialismo a la expresión palpable del carácter salvífico del Reino de Dios puede ser una escapatoria espiritualista, en el mejor de los casos, cuando no sea un falseamiento de su verdadero efecto liberador. 

LECTURAS

• Zac 9, 9-10. Mira a tu rey que viene a ti pobre.
• Sal 144. R. Bendeciré tu nombre por siempre, Dios mío, mi rey.
• Rom 8, 9. 11-13. Si con el Espíritu dais muerte a las obras del cuerpo, viviréis.
• Mt 11, 25-30. Soy manso y humilde de corazón.

En el evangelio de Lucas, este pasaje, que bebe de la fuente común que comparten Mateo y Lucas (fuente Q), está en un contexto de acción de gracias por parte de Jesús, motivada por la acción del Espíritu desplegada en la acción de sus discípulos. Es una alabanza a Dios por la misión realizada por los que el propio Jesús ha enviado para anunciar y hacer presente el Reino de Dios: Lc 10, 1 - 24. En san Mateo, sin embargo, aunque también está presente el envío de los discípulos, la justificación próxima de esta plegaria de Jesús, es una respuesta de contraste al rechazo del anuncio del Evangelio por parte de los judíos. En ambos casos, el centro de la bendición de Jesús es que Dios se deja reconocer por los sencillos, se muestra a la fe de quienes acaban fiándose de la gracia salvadora del Padre. Y, por eso mismo, el sentido último de la acción evangelizadora es manifestar el consuelo y la compasión divinas para quienes más lo necesitan porque más débiles, cansados y agobiados están. No puede ser que hoy, la misión evangelizadora de Jesús se quede en normas o aspire sólo al número y manifestaciones aparatosas, triunfalistas, que no por más impactantes en lo mediático son mejores ni más significativas de la verdadera fe y la calidad de la conversión que muestran. Son la debilidad, la pobreza material y el hambre de sentido y dignidad de los destinatarios del Evangelio los verdaderos indicadores de la autenticidad y fidelidad de la acción evangelizadora. En ellos hay que poner la mirada. Sólo la escucha compasiva del grito, tantas veces mudo, de las ovejas sin pastor, puede poner en contacto la verdad curativa del Evangelio con sus originarios depositarios . Lo demás puede ser no más que parafernalia y pompas de jabón, tal vez emotivamente impactantes pero inútiles como la medicina para el que no está enfermo.

LECTIO DIVINA DE SAN ISIDRO DE ALMANSA: TIEMPO DE DESCANSO

COMENTARIO EVANGÉLICO DE J. A. PAGOLA: DIOS ES PARA GENTE SENCILLA

COMENTARIO AUDIOVISUAL DE VERBO DIVINO: DESCANSA

LUNES 29 DE JUNIO: SAN PEDRO Y SAN PABLO

 

El uno conoció a Jesús en la primera hora, le siguió desde Galilea, tuvo ocasion de confesarlo como Mesías, como Hijo de Dios, pero también de negarle en la hora suprema. El otro se encontró con Cristo ya resucitado, siendo él perseguidor de los cristianos, reconoció que Pedro era uno de los pilares de la Iglesia, pero asumió una misión que profundizaba y ampliaba el horizonte de la evangelización todavía pegada al judaismo y sus normas. Ambos llamados y enviados. Los dos darán testimonio de sus respectivas fidelidades y coherencias con la vida. Los santos Pedro y Pablo, en su celebración conjunta, son la fundamentación vital e imerecedera del carácter sinodal, comunitario y colegial de la Iglesia, de sus ministerios y su manera de anunciar el Evangelio.

LECTURAS

• Hch 12, 1-11. Ahora sé realmente que el Señor me ha librado de las manos de Herodes. 
• Sal 33. R. El Señor me libró de todas mis ansias.
• 2 Tim 4, 6-8. 17-18. Me está reservada la corona de la justicia.
• Mt 16, 13-19. Tú eres Pedro, y te daré las llaves del reino de los cielos.

El Nuevo Testamento, tanto en los Hechos de los Apóstoles 15 como en las cartas de San Pablo (Gal 2), nos da conocer la relación eclesial (inserta en la Iglesia) y eclesiológica (que fundamenta qué es y cómo se hace Iglesia) entre los apóstoles san Pedro y san Pablo. Está también esa preciosa y matizada referencia a las cartas de san Pablo en 2Pe 3, 15 - 16. Una relación basada en la común llamada del Señor (aunque en formatos y tiempos diferentes para el uno y el otro) para la misión también común de anunciar el Evangelio; y en la diversidad (pluralidad) de reflexiones y propuestas para llevar a cabo esa común misión. Siendo uno el Señor, la fe en Él y el bautismo que sella esa fe, Pedro y Pablo representan que la Iglesia aprendió a vivir la unidad y la comunión sin suprimir las diferencias y las discrepancias. Por eso, celebrarlos juntos es siempre una invitación a acoger la realidad plural de la Iglesia en el momento que nos ha tocado vivir en ella y aportar, desde las legítimas opciones y compromisos, el esfuerzo por mantenernos unidos en lo que es más fuerte que la tentación de negar al otro y optar por el aislamiento y la ruptura. Una Iglesia sinodal no diluye la diversidad en el camuflaje de la imposición de la uniformidad como comunión. La comunión sinodal exige que todas las partes sepan reconocerse mutuamente, valorarse fraternalmente y aceptar que, unidos en el seguimiento de Cristo y la edificación de la Iglesia, sin embargo, tendrán diferencias que deben dejar de molestarnos, sino animarnos siempre a la auto revisión y la conversión constante al Evangelio.

DOMINGO 28 DE JUNIO: XIII DE TIEMPO ORDINARIO

 

La misión de vivir y anunciar el evangelio comporta muchas y diferenciadas cruces. Unas son próximas, otras están en el servicio a la comunidad, dentro de la Iglesia, las más de ellas pasan por el trabajo de conversión y maduración de la persona. Pero en todas ellas, y más si son las propias de la vida de la Iglesia, lo esencial será siempre el servicio, la ternura y la plena confianza en Dios para que, con todas nuestras incoherencias, dé sentido y haga fructuosa nuestra sincera intención de anunciar el Evangelio.

LECTURAS

• 2 Re 4, 8-11. 14-16a. Es un hombre santo de Dios; se retirará aquí.
• Sal 88. R. Cantaré eternamente las misericordias del Señor.
• Rom 6, 3-4. 8-11. Sepultados con él por el bautismo, andemos en una vida nueva.
• Mt 10, 37-42. El que no carga con la cruz no es digno de mí. El que os recibe a vosotros, me recibe a mí.

En el evangelio de Mateo, precedidos por introducciones narrativas y complementados con milagros, las enseñanzas de Jesús se distribuyen en cinco grandes discursos. Dicen los que saben de la Biblia que, con esta composición en cinco grandes compendios de la predicación de Jesús, Mateo quiere decirnos que Jesús es el nuevo Moisés (la Torá o Pentateuco tiene cinco libros) y su mensaje la nueva ley. El primero de estos cinco discuros (Mt 5 - 7) compendia la proclamación del Reino de Dios y la nueva vida que exige, es el "sermón del monte" . El tercer discurso agrupa las principales parábolas como expresión sapiencial del Reino (Mt 13). El cuarto discurso, llamado a veces "discurso eclesial", profuendiza  su propuesta de comunidad en la línea de las relaciones fraternales y del servicio como razón de ser de las funciones dentro de la comunidad. Y el quinto discurso, es el escatológico, que dibuja el horizonte trascendente y recapitulador de la vida y la misión cristiana (Mt  23-25). 

El evangelio de hoy está enmarcado en el que sería el segundo discurso, que comprende todo el capítulo 10 y que está dedicado a instrucciones para los enviados, instrucciones para la misión. La fuente principal de todo el capítulo y de este evangelio es la llamada Q (dichos compartidos por Mateo y Lucas que no aparecen, al menos de forma explícita, en Marcos). Tras la elección de los doce (que vimos hace dos domingos) motivada por la situación de necesidad de luz y acompañamiento de los destinatarios de la misión, que andan "como ovejas sin pastor", el Señor da a los enviados, a los misioneros, un auténtico manual de la misión, un libro de estilo basado en la sobriedad de los medios, la confianza en Dios y en quien los envía. Al final de estas recomendaciones sobre cómo llevar a cabo el anuncio del Evangelio, Jesús culmina con tres dichos sobre la radicalidad de le dedicación que exigen la misión (tomar la cruz y no mirar atrás) y el premio para quienes la reciben. Es curioso que la proporcionalidad de la recompensa para quienes acojan el Evangelio como profetas o como justos (Mt 10, 41), es exclusiva de Mateo y distingue entre posibles destinatarios que ya están en la vía del seguimiento y  todas las personas de buena voluntad.

En un contexto de Iglesia en salida, que retoma su configuración sinodal (comunitaria y colegial) y se centra en el Evangelio como contenido y forma de su propia misión, este texto, apunta a la seriedad, pasión e integridad que exige el Evangelio para ser anunciado de forma creíble. Nos lo podemos tomar como una descorazonadora aspiración de máximos que siempre nos dejan pequeños y con la sensación de incoherencia, o como una invitación a no dejar de considerar que es Dios quien da las fuerzas, sin dejar por ello nosotros, de aportar nuestra más pura intención de ser fieles a lo esencial del Evangelio y al modo servicial de ser evangelizadores.

LECTIO DIVINA DE SAN ISIDRO DE ALMANSA: FAMILIA DE ENVIADOS

COMENTARIO EVANGÉLICO DE J. A. PAGOLA: APRENDER A DAR

COMENTARIO AUDIOVISUAL DE VERBO DIVINO: ¿QUÉ ES LA ACOGIDA?

HOJA DOMINICAL DIOCESANA